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C'est dans ce cadre qu'il coécrit avec deux amis un mémoire de fin de premier cycle universitaire honor's thesis sur les femmes dans les sociétés tribales. Au cours de la rédaction du mémoire, Gayle Rubin élabore une analyse de la subordination des femmes qui emprunte à la pensée post-moderne.

Ses amis se trouvant en désaccord avec plusieurs de ses analyses, ils décident tous trois de joindre en appendice au mémoire commun les élaborations de Rubin qu'elle signera sous son nom propre. Au terme de multiples révisions, en , à l'âge de 25 ans, Gayle Rubin publie cet appendice sous le titre Traffic in Women [ 1 ]. Il deviendra un texte essentiel du féminisme anglo-saxon, fera l'objet de dizaines de rééditions, et sera, pendant les vingt années qui suivent, le texte d'anthropologie culturelle américaine le plus cité.

Texte d'un génie précoce, Marché aux femmes annonce nombre des idées qui marqueront la pensée féministe dans les décennies suivantes. Dans ce texte, qui semble être le premier où une anthropologue américaine utilise le concept et le mot de "gender", Gayle Rubin passe en revue les avantages comparés de la pensée de Karl Marx et de Friedrich Engels , de Claude Levi-Strauss , et de Sigmund Freud et Jacques Lacan , pour comprendre l'oppression des femmes.

Gayle Rubin constate d'entrée de jeu qu'il manque un système théorique satisfaisant pour comprendre l'oppression des femmes. Tout en reconnaissant ses mérites, elle réfute l'idée alors en vogue que le capitalisme suffise à rendre compte de la subordination des femmes. Rubin poursuit son analyse en utilisant Claude Lévi-Strauss et "Les Structures élémentaires de la parenté" alors tout récemment traduites en anglais.

Gayle Rubin poursuit par une analyse du rôle de la division du travail sexué, qui aboutit à affirmer le caractère construit du genre lui-même. Il est le produit des rapports sociaux de sexualité. Les systèmes de parenté reposent sur le mariage. Hommes et femmes sont, bien sûr, différents. Mais ils ne sont pas aussi différents que le jour et la nuit, la terre et le ciel, le yin et le yang, la vie et la mort. Et ceci exige la répression: Elle montre également les concordances entre le modèle Lévi-Straussien et le modèle freudien.

Les systèmes de parenté comportent des séries de règles qui gèrent la sexualité. La parenté repose sur une différence radicale entre les droits des hommes et ceux des femmes. Au plan analytique, Gayle Rubin appelle à l'élaboration d'une grille d'analyse qui rende compte de l'intrication de la politique, de l'économie et du genre, sans néanmoins les confondre et en gardant à l'esprit leur autonomie respective. Faisant référence à Engels, elle écrit en conclusion: Le 25 mars , un colloque est organisé à l'Université du Michigan pour célébrer le trentième anniversaire de Marché au sexe.

Dans les années qui suivent, notamment sous l'influence de son ami Michel Foucault qu'elle a rencontré en à Paris [ 2 ] , Gayle Rubin s'intéresse de plus en plus à la question de la sexualité. Elle décide de faire sa thèse d'anthropologie sur la communauté cuir et sadomasochiste gaie masculine de San Francisco. En , elle part donc s'installer dans la Bay Area pour y mener son enquête de terrain.

En même temps qu'elle commence ce travail, elle fonde, avec quelques amies — notamment Pat Califia devenu depuis Patrick Califia — Samois , le premier groupe de lesbiennes sadomasochistes connu [ 3 ]. Après la dissolution de Samois en , Gayle Rubin fondera The Outcasts, un groupe de femmes sadomasochistes, qui continuera ses activités jusqu'en [ 4 ]. Ces années sont marquées par des polémiques avec les pans dominants du mouvement féministe, notamment avec Women Against Violence in Pornography and Media , un groupe féministe qui demande l'interdiction de la pornographie et qui, par une confusion entretenue entre le viol et le sadomasochisme, caricature et dénonce ce dernier comme contraire au féminisme.

En , dans " Coming To Power ", un recueil de texte publié par Samois, Gayle Rubin publie "The Leather Menace [ 5 ] ", "Le Péril cuir" [ 6 ] , article dans lequel elle dénonce le moralisme et le puritanisme sexuel qui se sont emparés des segments dominants du mouvement féministe et en appelle à l'union des féministes sadomasochistes pour se défendre.

Elle revient sur la question de la pornographie dans "Misguided, Dangerous, and Wrong" [ 7 ]. Elle prend position pour une distinction radicale entre les violeurs d'enfants, qui doivent être condamnés, et les amateurs de jeunes garçons, qui doivent être défendus [ 8 ]. Cette conférence, intitulée "Pleasure and Danger", est organisée notamment par Carole Vance.

Vance cherche à faire dialoguer les groupes antagonistes du mouvement féministes, en reconnaissant que le sexe est une zone de danger pour les femmes, mais qu'il y a aussi lieu de revendiquer le plaisir qui peut y être associé. La conférence est violemment dénoncée par les féministes antiporno.

Certaines d'entre elles contactent les responsables du Barnard College, et la veille de l'ouverture de la conférence, le matériel de présentation du colloque est confisqué. Seuls, selon Carole Vance, auraient été diffusés les documents qui dénoncent la conférence en en donnant une image caricaturale [ 9 ]. Un an plus tard, en , Carole Vance publie le recueil intitulé Pleasure and Danger qui contient les actes du colloque. Il a, lui aussi, fait l'objet de dizaines de réimpressions [ 10 ].

L'article contient deux avancées majeures [non neutre]. Gayle Rubin y avance l'idée qu'il existe des systèmes de hiérarchisation sexuelle complexes. Plusieurs critères définissent la sexualité qui est "bonne", "normale", "naturelle": Quiconque transgresse ces règles bascule du mauvais côté de la sexualité.

Rubin esquisse également un schéma où elle distingue les pratiques qui sont du bon côté, celles qui sont du mauvais côté, et au milieu, une zone de contestation sociale. Elle explique que l' homosexualité reste du mauvais côté de la frontière, mais que si elle est monogame, elle se fraye un chemin vers l'acceptabilité. Enfin, Rubin montre que seuls les actes sexuels situés du bon côté se voient accorder la complexité morale: Une autre avancée considérable [non neutre] de "Penser le sexe" a consisté à poser une relative autonomie du champ du sexe par rapport à celui du genre.

Cela va à contre-courant d'une bonne partie de la pensée féministe contemporaine, qui traite la sexualité comme un produit dérivé du genre. Par exemple, l'idéologie lesbienne féministe a essentiellement analysé l'oppression des lesbiennes en termes d'oppression des femmes. Cependant les lesbiennes sont aussi opprimées en tant que "queer", que perverses, par le fruit d'une stratification de sexualité et non de genre.

Bien que cela heurte certaines lesbiennes, force est de constater que les lesbiennes ont partagé beaucoup des caractéristiques sociales et souffert des mêmes formes d'exclusion sociales que les hommes homosexuels, les travestis et les prostitué e s. En , à l'Université de Pennsylvanie, la chercheuse Heather Love a organisé un immense colloque intitulé "Rethinking Sex" pour commémorer le 25 e anniversaire de Penser le sexe.

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