famille sexuelle des histoires de sexe indien

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Le poète Bhartrihari, qui vécut probablement au IIIe siècle après Jésus Christ, à l'époque de la rédaction du Kamasutra , n'hésita pas moins de sept fois à faire son choix entre les rigueurs de la vie monastique et l'abandon au sensualisme. Ou les formes d'une femme surabondant en passion? Si les poètes ont longtemps trouvé un intérêt à l'érotique de l'Inde antique, les historiens de l'Asie du Sud ont eu tendance jusqu'à une période récente à éviter de confronter cet "éléphant" parmi la "porcelaine" du salon indien antique.

La première édition érudite du Kamasutra est parue en seulement. Elle résulte du travail de la grande sanskritiste américaine Wendy Doniger et a contribué à promouvoir la publication d'une étude sérieuse d'un ouvrage qui a longtemps été relégué au placard, dans des éditions illustrées douteuses et sordides. Le Kamasutra de Doniger s'est avéré être une révélation, montrant que le texte était central à la compréhension de la société indienne antique.

Le Kamasutra ne concernait pas seulement des positions sexuelles acrobatiques comme beaucoup l'avait présumé; c'était au contraire un guide raffiné à travers le labyrinthe des relations sociales de l'Inde antique, destiné à l'amant courtois, et comme le dit Doniger: Compilation d'un ensemble d'anciens manuels réalisée par un vieux roué nommé Vatsyayana, aux environs du IIIe siècle après Jésus Christ, probablement à Pataliputra, la grande ville sur le Gange près de l'actuelle Patna, le Kamasutra était destiné à la classe des courtisans urbaine et cosmopolite, et pensé comme un guide de la vie, de la sensibilité, des humeurs et de l'expérience du plaisir, "non seulement sexuel" écrit Doniger, "mais plus largement sensuel, incluant la musique, la gastronomie, les parfums, etc.

Récemment, le Kamasutra a fait l'objet d'une élégante monographie que nous devons à James McConnachie. Son Livre de l'amour, l'Histoire du Kamasutra ne raconte pas seulement comment et à quel endroit le livre a été composé, mais offre également une attrayante image de la société dans laquelle il a été écrit, tout en retracant le destin du livre depuis l'Inde antique jusqu'à nos jours, en passant par sa traduction par le notoire explorateur victorien Richard Burton.

Comme l'établit McConnachie, le Kamasutra était sous beaucoup d'aspects un acte de résistance contre un mouvement de puritanisme ascétique grandissant, hindouiste et bouddhiste, qui commençait à questionner le mode de vie libertin des Nagarikas, ces jeunes hommes urbains du IIIe siècle, à qui le texte était destiné. De tels Nagarikas polygames et hédonistes ressembleraient en quelque sorte à des personnages d'un Sex and the City , version Inde antique.

Ils "avaient un penchant pour les mondanités et considéraient le jeu comme leur unique préoccupation", écrit Vatsyayana. Un tel homme, écrit-il, choisit de vivre dans une ville "où il y a des gens cultivés" ou "dans tout endroit où il doit s'établir pour gagner sa vie". Il crée le foyer parfait, "dans une maison au bord de l'eau, avec un verger, le quartier des serviteurs à l'écart, et deux chambres à coucher". L'autre entièrement dédiée aux ébats sexuels.

Il y garde savina luth indien à cordes pincées pour en jouer négligeamment, ses instruments à dessin, un livre, des guirlandes de fleurs, un plateau de jeu de dés et des cages à oiseaux.

Son lit doit être "peu élevé au centre et très moelleux, avec des oreillers de chaque côté et des draps blancs". Son verger se doit d'accueillir une solide balançoire. Dès le début de l'après-midi, le Nagarika doit se rendre dans le salon d'une courtisane, pour parler art, poésie et femmes.

Plus tard, il se doit d'assister à un concert avant de rentrer chez lui pour y attendre son amante. Si elle arrive trempée par la pluie des moussons, il doit courtoisement l'aider à se changer, avant de se retirer avec elle dans la chambre à coucher, parée de fresques, enguirlandée de fleurs et parfumée à l'encens. Danseurs et chanteurs viendront ensuite distraire les amants tandis qu'ils bavardent et s'adonnent au flirt.

C'est alors seulement que les musiciens seront congédiés et que les ébats sexuels commenceront. Le livre se poursuit par la description des soixante-quatre kama-kalas, ou techniques de l'ébat sexuel, pour lesquelles il est devenu célèbre. La maîtrise de ces techniques était considérée comme un accomplissement essentiel pour unnagarika, et au cas où un homme ne les maîtriserait pas, il ne serait pas "très respecté dans les conversations de l'assemblée des lettrés".

Comme le fait remarquer McConnachie, dans le monde de Vatsyayana, "les kama-kalas ne sont alors pas de simples outils pour réussir la relation sexuelle, mais ils sont au coeur de ce qui constitue l'homme éduqué". Vatsyayana ouvre son propos en reconnaissant que beaucoup pensent que "les gens ne devraient pas se livrer aux plaisirs, car ils sont un obstacle aussi bien à la religion qu'au pouvoir Nombreux sont ceux qui sombrent dans l'esclavage de leur désir et sont anéantis". Mais ensuite, il ajoute que la sexualité est un domaine qui ne peut facilement être contrôlé:.

Si le Kamasutra a traditionnellement été la plus célèbre des exportations sexuelles de l'Inde, le "sexe tantrique" l'a suivi de près depuis quelques années.

Le sexe tantrique dans son contexte sud-asiatique , ce qui passe pour sexualité tantrique en Occident n'a quasiment rien à voir avec son inspiration d'origine dans l'Inde médiévale. D'après White, en "présentant l'histoire complète du Tantrisme comme un culte de l'extase monolithique et unifié, et en présumant que tout ce qui, dans la culture indienne, embrasse l'érotisme est par définition tantrique", les colporteurs occidentaux d'un Tantrisme New Age sont coupables d'avoir dénaturé et de s'être emparés des rituels originaux en fondant "l'art érotique, les techniques de massage, l'Ayurveda et le yoga dans une seule tradition inventée La thèse de White est que les théories sous-jacentes à la conception occidentale répandue sur la sexualité tantrique — que la passion sexuelle peut être exploitée pour cultiver un état de conscience extatique comparable à la félicité orgasmique — sont en partie liées aux écrits tardifs du Cachemire sur le sujet; mais elles ont très peu de rapport avec le coeur du corpus tantrique, datant du VIIe siècle, qui est sensiblement différent et de tonalité plus sombre.

À la base du Tantrisme, on trouve l'idée que l'on peut atteindre Dieu en s'opposant aux conventions policées de bon ton, comme celles dont sont adeptes les Nagarikas de Vatsyayana. Tandis que les Hindous orthodoxes croyaient que pureté et vie saine étaient sauvegardés en s'abstenant de viande et d'alcool, en se tenant à l'écart des endroits impurs tels que les lieux de crémation et en évitant les substances souillées comme les fluides corporels, les adeptes du Tantrisme croyaient qu'une des voies vers le Salut réside dans l'inversion de ces restrictions.

Ainsi sexualisèrent-ils les rituels religieux par l'ingestion de fluides sexuels qui étaient supposés offrir au fidèle un accès aux pouvoirs surnaturels et occultes des divinités, assurant ainsi à l'initié la victoire sur tous ses ennemis dans ce monde. Les scènes complexes de groupe et de sexe oral, représentées sur les murs des temples érigés par les Chandela Rajputs à Khajaraho pourraient bien être une illustration de tels rituels.

Les adeptes du Tantrisme prenaient comme guide dans ces domaines les grandes déesses tantriques Kali, Tara et Bhairavi, noires de peau, indomptables divinités semblables à des sorcières parées de colliers de crânes humains et servies par des chacals, des furies et des fantômes.

Ce sont des divinités féroces, de plein gré hétérodoxes, qui se coupent elle-même la tête, se voient offrir des sacrifices sanglants par leurs adorateurs et qui ont des relations sexuelles avec des cadavres, tout en tirant la langue d'un démon ou en chevauchant d'autres morts juchés sur des bûchers crématoires enflammés.

De telles déesses — qui incarnent ce qui serait normalement considéré comme outrageant ou même répugnant — sont des contre-exemples qui remettent en question la manière dont devrait être organisé le monde et violent les us et coutumes approuvés par la société — "allant à contre courant", comme me l'expliquait un jour un adepte tantrique contemporain originaire du Bengale.

Les rituels et pratiques du Tantrisme ésotérique — ou Sadhana — étaient toujours des secrets gardés par de petits groupes d'initiés. Mais, certainement sous leur forme moderne chez les Bauls du Bengale qui pratiquent encore des rites similaires, ils intègrent des pratiques sexuelles élaborées et ritualisées, parfois de consort avec des femmes en menstruation, accompagnées de l'ingestion de boissons composées de sperme, de sang et de fluides corporels, défiant et subvertissant ainsi tout un ensemble d'orthodoxies et de tabous établis.

Les rites tantriques primitifs comprenaient apparemment des sacrifices sanglants sur les lieux de crémation, de manière à nourrir une série de dieux terrifiants. Plus tardivement eut lieu un changement de priorité "vers des pratiques de type érotico-mystiques" impliquant des coïts avec des Yoginis, un groupe de divinités féminines, puissantes et prédatrices "à cheval sur une frontière floue entre le divin et le démoniaque".

Les Yogonis, dit-on, exigeaient d'être vénérées et nourries aussi bien par des offrandes de semences sexuelles, que par des sacrifices animaux et humains. Une fois invoquées grâce aux mantras appropriés, les Yoginis s'incarnaient dans des adoratrices femmes avec lesquelles les hommes avaient ensuite des relations sexuelles. Certains universitaires ont accusé White d'avoir sur-interprété ses sources, mais son oeuvre a le mérite de corriger la tendance parmi les réformateurs puritains de la droite hindoue à nier le fait que le Tantrisme ait un quelconque lien avec la sexualité.

Ce qui est certainement vrai, comme le souligne White, c'est que les textes tantriques antiques ne font aucune référence ni au plaisir, ni à la félicité, ni à l'extase: Le sexe tantrique original, propitiatoire, est clairement éloigné de façon incommensurable de la Modernité et ses lubies de tantra occidental, et de sa glorification de l'aromathérapie et du "coïtus reservatus", décrits par l'écrivain français Michel Houellebecq comme "une combinaison de cahots et de grincements, de vague spiritualité et d'extrême égoisme".

Selon White, ce qu'il appelle le "noyau dur" de la tradition tantrique médiévale avait pratiquement disparu de l'Inde autour du XIIIe siècle, sans doute du fait des invasions islamiques qui brisèrent la relation traditionnelle gourou-disciple par laquelle se transmettaient les secrets tantriques.

L'Islam apporta avec lui en Inde un rapport à la sexualité radicalement différent, beaucoup plus proche des positions de la chrétienté orientale — environnement au sein duquel se développèrent nombre de conceptions islamiques antiques — qui séparaient l'esprit du corps et le sensuel du métaphysique.

Comme dans la pensée chrétienne antique, l'Islam mit l'accent sur la nature peccamineuse de la chair, les dangers de la sexualité et, dans certains cas extrêmes, l'idéalisation de la l'abstinence sexuelle et de la virginité. Dans la littérature iranienne, l'amour est généralement dépeint comme une situation incertaine, douloureuse et dangereuse: Étonnamment pourtant, la loi islamique n'a pas tari la longue tradition indienne de l'écrit érotique.

Le Kamasutra survécut et permit même, au fur et à mesure du temps, de convertir à une vie de plaisir les dirigeants de l'Inde, ces musulmans puritains. Entre les XVe et XVIIIe siècles, de nombreux écrits hindous classiques sur l'érotisme furent traduits en persan à l'usage des princes et des princesses des cours musulmanes de l'Inde.

Dans le même temps, il y eut l'explosion d'un art sensuel débridé et des expérimentations littéraires. C'était l'époque des grandes poètes-courtisanes: Pendant cette période, un nouvel ensemble de mots et métaphores en Ourdou se développa pour exprimer les désirs du poète: Dans cet esprit, le poète musulman Lucknavi Shauq écrivit une série de masnawis, ou couplets à rimes plates, au sujet de l'amour intitulés Fareb-i-Ishq, ou Les ruses de l'amour.

Dans le même temps, les tisserands musulmans s'efforçaient de produire non pas de ces lourdes burqa désormais portées par leurs successeurs sous l'influence du wahhabisme, mais des cholis, ou chemisiers, beaucoup plus transparents et décolletés, à la trame d'une merveilleuse légèreté nommée baft hawa air tissé , ab-e-rawan eau courante et shabnam rosée du soir.

Des semblables considérations inspirèrent les ateliers de miniaturistes. Dans le Delhi du XVIIIe siècle, l'un des derniers empereurs Moghol, Muhammad Shah II, commanda des miniatures de lui-même faisant l'amour à ses maîtresses, tandis que plus au sud, à Hyderabad, les artistes produisaient des miniatures qui exploitaient l'ancienne veine érotique de l'art indien préislamique et qui concernaient avant tout l'Arcadie des jardins de plaisir et des senteurs.

Là, des courtisanes aussi voluptueuses que les Apsaras dénudées — les magnifiques et paradisiaques nymphes des anciennes sculptures de pierre pallava — servent des princes couverts de bijoux.

C'est une pratique acceptée et un rituel ancestral de cette tribu. Les pratiquants du voodoo vont là-bas tous les ans pour montrer leur amour envers les Dieux. Ils se mettent nus et gigotent dans la boue où flottent aussi des cadavres d'animaux et leur sang. Comme des têtes de vaches et de chèvres. C'est le cas dans cette tribu et ils font ça parce que chaque famille doit se partager la terre disponible pour l'agriculture. C'est à dire que, plus il y a de familles, plus la terre est divisée en petites parties.

Ils ont donc cette tradition pour garder de grandes parcelles de terre. La solution est de trouver une femme pour plusieurs fils d'une même famille pour conserver au maximum la terre et ne pas la diviser. Selon National Geographic , cette méthode fonctionne bien quand les femmes ont un emploi du temps réparti équitablement entre les frères. Vos amis sont déjà sur Pause Cafein. Vous aimez nos articles? Recevez le meilleur de Pausecafein chaque jour dans votre boite mail.

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