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Comme un petit cadeau que nous offrons drocherov curieux de regarder le sexe de groupe en format HD. On parla " d'égalité dans l'inégalité ", expression volontairement ambiguë qui voulait laisser penser à une égalité de respect et de dignité entre le mari et l'épouse, dans l'inégalité des fonctions et des apports matériels de chacun. A l'épreuve des faits, les querelles de couple dans les foyers où la femme est entretenue par son époux révèlent la dissymétrie de la situation et des attentes, la femme au foyer n'ayant pas d'autres moyens d'exister et de montrer sa valeur.

Dans l'éducation traditionnelle, la virginité de la jeune fille est considérée comme son joyau ; ayant été élevée avec pour seuls objectifs le mariage et le bonheur de l'homme, elle investit psychologiquement d'une valeur absolue le don de soi à son époux. De là vient, dans les disputes entre époux, l'équivocité des mots donner et prendre: La racine du mal vient du fait qu'on trompe les femmes en les persuadant qu'elles possédent un prix infini ; en vérité, elle est pour l'homme seulement une distraction, un plaisir, une compagnie, un bien parmi d'autres ; sa vie à lui est aussi ailleurs A vec beaucoup d'ironie Simone de Beauvoir précise qu'il faut que la femme comprenne que "les échanges - c'est une loi fondamentale de l'économie politique - se règlent selon la valeur que la marchandise offerte revêt pour l'acheteur, et non pour le vendeur.

P ar exemple, la valeur du temps passé ensemble n'est pas la même pour l'un et l'autre quand la femme ne travaille pas. Pour la femme dépendante et oisive qui s'ennuie, la présence de l'homme est un pur profit: Par contre, pour un homme normalement intégré à la société, le temps est une richesse positive: Quand la femme paraît réclamer trop d'attention, elle devient importune, "étouffante", "collante"; la femme prudente modère alors ces exigences mais au prix d'une frustration: De là, s'explique la cruauté dont la femme est capable.

Viscéralement convaincue de la haute valeur que représente le don total de sa personne, la femme au foyer est révulsée à l'idée d'être réduite à quémander de l'attention.

Elle est intimement persuadée qu'elle est en droit de tout demander puiqu' elle a tout donner. S'expliquent encore aujourd'hui ces divorces qui semblent d'un autre âge où la femme parce qu'elle a été entretenue par son époux demande de l'être toujours même s'ils sont séparés! Toute l'éducation des femmes a été un vaste mensonge.

Beaucoup de femmes ont accepté allègrement ces mensonges parce qu'ils les invitent à suivre la pente de la facilité. Dès son enfance on dupe et corrompt la femme en lui désignant comme sa vocation cette démission qui tente tout existant "angoissé de sa liberté". On a élèvé la femme sans lui enseigner la nécessité d'assumer elle-même son existence. Elle s'est longtemps laissée aller à compter sur la protection, l'amour, le secours, la direction d'autrui ; elle s'est "laissée fasciner par l'espoir de pouvoir sans rien faire réaliser son être".

D'ailleurs, tant que les métiers qu'on proposait aux femmes demeuraient ingrats et mal payés, il était naturel que les femmes soient tentées par cette facilité de la condition de femmes au foyer. Le mariage était souvent une carrière plus avantageuse que beaucoup d'autres. Surtout si la jeune femme ou sa famille était habile dans le choix de l'époux.

Simone de beaucoir conclut qu'étant donnés l'histoire et l'éducation de l'homme et de le femme, il y a pour eux deux façons de céder à la facilité: Mais chacun est alors victime de soi comme de l'autre: Et comme l'a montré Pierre Bourdieu, cette comédie est pour lui à la fois puérile et épuissante.

Pour en savoir plus lire nos pages de synthèse de La Domination masculine. Simone de Beauvoir en , achève le Deuxième sexe par une revendication qui est devenue un droit et un fait en Europe, mais qui est loin d'être acquise partout dans le monde: Nou signalons que Pierre Bourdieu achève La domination masculine sur cet idéal du couple: Sartre des "moments parfaits" de l'amour.

Pierre Bourdieu , La Domination masculine Pierre Bourdieu cite ainsi p. Si l'on pensait qu'une valise était trop lourde pour moi, inexplicablement je la jugeais telle, moi aussi Si j'étais censée être incapable de faire des marches arrières ou d'ouvrir des bouteilles, je sentais étrangement que je devenais incompétente".

C'est une confirmation expérimentale de la thèse formulée par Simone de Beauvoir à la première ligne du second tome du Deuxième sexe: Ainsi, disait-on - et dit-on toujours dans certaines contrée - la femme s'oppose à l'homme comme la passivité s'oppose à l'activité, le mou au dur, la faiblesse à la force, la nuit au jour, l"obscurité à la lumière Mais cette classification et ce découpage du réel ne sont rien moins que neutres.

Ils sont déjà saturés de valorisations insidieuses et de connotations normatives ; tout l'ouvrage de Pierre Bourdieu cherche à les débusquer. Il convient d'alerter les futurs lecteurs de ce livre: Le détour par l'étude des rapports homme-femme en kabylie montre au-delà des différences de structures économiques de production , la récurrence de la domination symbolique puisque les mêmes schémas se retrouvent chez les paysans montagnards Kabyles et dans la grande bourgeoisie anglaise.

Nous vous recommandons la lecture des pages 77 à 87 où Pierre Bourdieu analyse avec une finesse littéraire magistrale, La Promenade au Phare de Virginia Woolf. La force de l'ouvrage de Pierre Bourdieu réside essentiellement en deux points: Voir notamment les pages 70 à 75, l'être féminin comme être perçu et p.

Le devoir de "virilité". Les usages et les représentations dominantes véhiculent leurs attentes et pérennisent des stéréotypes: Cette virilité doit être validée, attestée, reconnue par d'autres hommes, des "vrais". Ainsi s'expliquent beaucoup de comportements de prises de risques gratuits dans les milieux masculins: Pierre Bourdieu note que "ce qu'on appelle courage s'enracine ainsi parfois dans une forme de lâcheté".

Pour s'en convaincre, il évoque toutes les situations où pour obtenir d'individus des actes violents sur eux-mêmes ou sur autrui les structures de pouvoir utilisent la crainte "virile" de s'exclure du monde des "hommes", des "durs". Pierre Bourdieu cite à ce propos non seulement la cruauté des tortionnaires et la dureté auxquelles les "petits chefs" se croient tenus, mais aussi les phénomènes de viols collectifs dans les bandes de délinquants [p.

A propos du viol collectif, phénomène qui est, hélas, en recrudescence, Philophil recommande de lire ou voir la pièce d'Israël Horovitz, Le Baiser de la veuve. De nombreux rites collectifs dans l'armée, les internats, les prisons, bien sûr, mais aussi dans les entreprises voyages d'entreprise, expériences de dynamisation de groupe comportent de véritables épreuves de virilité orientées vers le renforcement de solidarités "viriles".

Pierre Bourdieu dévoile l'enjeu de ces méthode: Nous ajoutons qu'il a fallu attendre le dernier film de Pedro Almodovar, Parle avec elle , pour commencer à voir des héros masculins pleurer de douleur amoureuse à l'écran.

Le devoir de "virilité", conçu sur un mode archaïque, a longtemps privé les hommes de la vérité de leur émotion. Le fait que parmi les jeux constitutifs de l'existence sociale, ceux que l'on dit "sérieux" ont pendant longtemps été réservés exclusivement aux hommes "contribue à faire oublier que l'homme est aussi un enfant qui joue à l'Homme" , le pire étant, bien sûr, qu'il se prend au sérieux et parvient ainsi à imposer comme politique générale son caprice de domination.

L'éducation traditionnelle des femmes leur a donné le privilège tout négatif de n'être pas dupes des jeux masculins. C'est ce que montre, entre autres, le personnage, de Mrs Ramsay dans La Promenade au phare. Elle est étrangère aux jeux de pouvoirs et à l'exaltation obsessionnelle du moi qu'ils imposent. Dans les échanges intellectuels entre les collègues et amis de son mari, elle voit clairement que les prises de positions théoriques, en apparences les plus pures, n'ont souvent pour principe que le désir de "se mettre en avant".

Mais les femmes sont rarement assez libres pour se contenter de sourire avec une indulgence ironique ou même de dénoncer la puérilité de ces disputes. Toute leur éducation les prépare à entrer dans le jeu "par procuration". Nombre d'enquêtes ont montré que les femmes tendent à mesurer leur réussite à celle de leur mari.

Elles épouseront donc les causes de celui-ci ou de leur fils. Elles mettront à leur service , la perspicacité et la finesse de leur intuition.

Pierre Bourdieu montre avec brio comment cette "intuition féminine" est, elle-même, le produit de la domination masculine: Toute cette perspicacité, elles la mettront donc au service de la réussite d'un Autre auquel elles s'identifient. Ces femmes renoncent ainsi à exercer leurs talents par elles -mêmes dans des projets qui pourraient non seulement être pleinement créatifs mais imposer de nouveaux codes collectifs en rompant avec les jeux traditionnels du pouvoir. Honoré daumier, Moeurs conjugales, "Un souvenir de jeunesse".

Ô Sophie, c'est ici que j'obtins ton coeur. Le dernier chapitre, en forme de post-scriptum , fait l'analyse et l'éloge de "l'amour pur". Pierre Bourdieu souligne que cette invention historique récente a partie liée structuralement avec l'art pour l'art. Les Règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire, L'amour véritable, tant qu'il dure, est la mise en suspens des rapports de forces au sein du couple. C'est une trêve miraculeuse où les stratégies de domination sont abandonnées.

Apparaît alors la possibilité d'une relation pleinement réciproque autorisant l'abandon et la remise de soi dans la reconnaissance mutuelle de la valeur de chacun. Cette reconnaissance mutuelle permet à chacun de se sentir pleinement "justifié d'exister" jusque dans les particularités les plus contingentes de son être. Pierre Bourdieu reprend ici la célèbre analyse de Sartre. Les échanges sont désinstrumentalisés et fondés seulement sur "le bonheur de donner du bonheur ", sans l'arrière pensée d'un calcul d'intérêt à court ou long terme.

L'épouse serait-elle un cadeau empoisonné? Quel intérêt à se marier? L a question de savoir s'il faut ou non se marier a été pendant longtemps un objet de discussion. Une ample littérature l'atteste, qui balance les avantages et les inconvénients du mariage. Les même arguments et contre-arguments sont récurrents: Le mythe de Pandore exprime symboliquement cette ambivalence du rapport de l'homme à la femme dans le couple: Pandore est terriblement belle, les dieux l'ont, dit-on, parée de tous les dons c'est d'ailleurs le sens étymologique de son nom ; mais derrière son joli sourire, Pandora est un ventre insatiable qui ne cesse d'engendrer de nouvelles bouches à nourrir.

Par elle, la nécessité du travail est entrée dans le monde des hommes. La Théogonie d'Hésiode présente donc la femme et le mariage comme un piège! Le sage Prométhée avait d'ailleurs prévenu son frère de ne rien accepter des Dieux depuis qu'il leur avait dérobé le feu pour l'offrir aux hommes.

Dans le mythe, Pandora est présentée comme une machine de guerre inventée par Zeus pour désoler les hommes ; ce don est un instrument de vengeance céleste ; ce qui signifie en substance que la femme serait un cadeau empoisonnée! La conscience claire des contraintes du mariage a conduit les Épicuriens et les Cyniques à lui préférer l'amitié qui est davantage compatible avec le souci d'autonomie du sage: Or celui qui dépend de ce qui ne dépend pas de lui s'expose délibérément à être malheureux Le bonheur est dans l'autonomie, le mariage comme la passion amoureuse lui sont donc diamétralement opposés.

Le souci de soi implique une forme douce de célibat. Les Épicuriens ne s'interdisent pas à l'occasion les plaisirs de la volupté érotique, mais refusent de s'engager dans un état de dépendance. En revanche, les Stoïciens, notamment ceux de l'époque impériale , sont majoritairement favorables au mariage.

A leurs yeux, la finalité de la vie n'est pas tant le bonheur que l'accomplissement de la nature spécifique de chaque être. Or, pour eux, l'homme est sans aucun doute un "animal conjugal": Ce principe étant posé, l'art de la conjugalité fait partie intégrante du souci de soi! Dans le troisième tome de l'Histoire de la sexualité, Michel Foucault retrace cette évolution des mentalités qui s'opéra entre le IIème et le Ier siècle de notre ère.

L'Histoire de la sexualité de Michel Foucault. Dans le troisième tome de l''Histoire de la sexualité , Michel Foucault étudie l'évolution des formes du mariage dans l'Antiquité grecque et romaine. Reprenant les propos de Paul Veyne, il souligne que " dans la société païenne, tout le monde ne se mariait pas, loin de là Dans sa forme ancienne, le mariage n'avait de raison d'être que pour ceux qui pouvaient développer de telles stratégies.

Lorsque les gains de prestige et de richesse des classes privilégiées dépendirent plus de leur proximité avec le Prince que des seules alliances entre groupes familiaux, le mariage devint plus libre dans le choix de l'épouse comme dans la décision pour les hommes de se marier ou non.

Quant aux pauvres bien qu'on dispose de peu de témoignages , Michel Foucault admet que deux préoccupations économiques pouvaient influer sur leurs pratiques matrimoniales: A l'époque impériale, l'étude des inscriptions tombales montre la relative fréquence et la stabilité des mariages dans les milieux qui n'étaient pas ceux de l'aristocratie.

Il y eut même des mariages entre esclaves. Le mariage a d'abord été un acte privé, relevant de la seule autorité de la famille, sans aucune intervention des pouvoirs publics. En Grèce ancienne comme à Rome, il fut un temps où le mariage n'était pas un acte juridique mais une transaction privée: L'affaire était conclue entre deux chefs de famille, l'un effectif, l'autre le devenant par le mariage voir à ce propos notre présentation de la femme comme objet d'échange.

Progressivement, c'est-à-dire entre le IIème et le Ier siècle de notre ère, le mariage déborde la sphère privée et devient un acte public: La "publicisation" du mariage va de pair avec l'apparition de nouvelles lois, notamment la fameuse loi De adulteriis qui transfère à la puissance publique un devoir de sanction qui relevait jusque là de l'autorité familiale.

L'histoire de la condamnation de l'adultère est révélatrice d'une évolution des mentalités quant aux devoirs de l'époux. En effet, les premières juridictions condamnaient pour adultère la femme mariée qui avait commerce avec un autre homme ainsi que l'homme qui avait commerce avec une femme mariée l'époux qui aurait eu, par ailleurs, un commerce sexuel avec une femme non mariée n'était donc pas l'objet de condamnation Des traces de cette conception sont encore perceptibles dans les Entretiens II, 4, d'Epictète.

Lorsque l'auteur recommande aux hommes d'être fidèles, il ne vise pas essentiellement l'harmonie interne du couple mais les rapports de bon voisinage entre hommes appartenant à la même cité. L'adultère est aux yeux d'Epictète une faute parce qu'il porte atteinte au tissu social qui devrait lier tous les hommes dans un sentiment d'amitié.

Michel Foucault note que progressivement l'évolution juridique tend à restreindre les libertés de l'époux: Vatin, cité par M. Du moins, des préceptes sont formulés en ce sens, même si la réalité des faits met du temps à changer. En témoignent les modifications du jugement vis à vis des amours ancillaires, - ce que les historiens nomment dans un raccourci pudique " le problème de la servante ": En effet, pendant longtemps, le plaisir sexuel que l'époux prenait avec ses servantes était compris dans ses privilèges de maître: Tout en continuant de recommander aux épouses d'être tolérantes envers les écarts de leur mari, l'évolution des mentalités vit, de plus en plus, dans ces débauches, une manifestation de la faiblesse des hommes et non plus un privilège inclus dans leur statut de maître de maison.

Certes, on persistait à ne pas tolérer que l'épouse s'autorise les mêmes libertés avec les esclaves mâles de la maison, mais on recommandait à l'époux plus de mesure dans ses frasques et on condamnait moralement l'homme qui chagrine sa femme pour de si vulgaires plaisirs alors que l'affection d'une épouse offre d'autres joies, à la fois plus nobles, plus tendres et finalement plus intenses Mais, le couple devenant le seul lieu licite du plaisir sexuel et la vie commune étant maintenant reconnue comme la seconde grande finalité du mariage avec la procréation d'enfants , les plaisirs sexuels sont désormais valorisés parce qu'ils constituent le plus puissant facteur de rapprochement entre époux Parmi tous les types de plaisirs érotiques imaginables, c'est désormais la considération de l'intérêt du couple qui est censée discriminer le permis du défendu.

Cette valorisation des plaisirs sexuels comme ciment du couple est clairement énoncée par Plutarque dans Le Banquet des sept sages: De la même façon, la tâche d'Aphrodite n'est pas dans la simple relation et conjonction des corps ["sunousia", "meixis"]: Le rapport sexuel, dans la vie conjugale, doit servir comme un instrument pour la formation et le développement de relations affectives symétriques et réversibles Aphrodite est l'artisan qui crée la concorde et l'amitié entre hommes et femmes, car à travers leurs corps et sous l'effet du plaisir, elle lie et fond en même temps les âmes.

Pour les platoniciens, seul le second est conforme à l'essence du véritable amour, le premier n'en est qu'un simulacre, une grossière copie. En suivant cette logique, deux raisons disqualifient l'amour des femmes. Michel Foucault souligne que parmi les philosophes grecs l'amour des garçons avait été valorisé précisément parce qu'il devait s'affranchir des plaisirs physiques.

On citait abondamment comme modèle à imiter la maîtrise de Socrate devant les avances du bel Alcibiade. Certes des détracteurs ont toujours dénoncé "l'hypocrisie pédérastique L'amateur de garçons aime à se donner l'air d'un philosophe et d'un sage mais il n'attend qu'une occasion [pour s'adonner aux plaisirs de la volupté]".

Or pour les mentalités antiques, l'amour physique des garçons était bien difficile à penser. Michel Foucault résume ainsi le "dilemme de l'éromène": Les amours entre garçons étaient donc un bon révélateur de la place accordée aux plaisirs sexuels dans le bel amour: Les apologistes du mariage vont plus loin.

Ils soulignent que la complémentarité naturelle de l'homme et de la femme offre, quand le désir physique est partagé, la meilleure forme de relation. Le "doux consentement" de la femme y est favorisé par les dispositions naturelles des organes et cet "acquiescement" voluptueux entretient les réciprocités affectives dont le mariage a besoin. Par comparaison, dans l'amour des garçons, les différences d'âge et de statut entre l'éraste et l'éromène sont pointées comme des handicaps ne permettant qu'une relation déséquilibrée et dissymétrique.

Cette dissymétrie entre l'amant et l'aimé avait été valorisée dans l'érotique platonicienne la belle apparence du jeune homme, enflammait le désir de se surpasser, et la sagesse de l'homme mûr initiait le jeune homme à la vertu. Elle est maintenant contestée par un autre modèle relationnel qui privilégie le mariage parce que les plaisirs physiques sont partagés dans la réciprocité et qu'ils interviennent naturellement comme revitalisation des échanges au sein du couple.

Plutarque dans son Dialogue sur l'amour laisse entendre que, dans les meilleurs des cas, "l'attrait pour les garçons et pour les femmes procède d'un seul et même Amour".

Notons que l'homosexualité féminine hors du contexte ludique de la prostitution était par ailleurs impensable pour les mentalités où la maternité était la fonction essentielle de la femme. Cette conception est encore largement partagée au XIXème siècle comme en témoigne, par exemple le scandale suscité par la série de lithographies de Toulouse-Lautrec intitulée Elles, [Voir à ce propos les illustrations de notre analyse de "l'Économie de la débauche.

Dans un article des Annales ESC publiées en Ainsi naît une idée neuve: En suivant le témoignage des hommes, puisque ce sont les seuls dont on dispose! D'où une suite de paradoxes Le charme de nouvelles dépendances avouées. La recherche d'une éthique de " l'honneur conjugal " manifeste la complexité du lien qui attache maintenant l'époux à sa femme: Dans une lettre adressée à son épouse Calpurnia, Pline avoue le chagrin que lui procure son absence: Il ne trouve de repos que dans l'affairement des activités politiques.

Deux siècles plus tôt une telle déclaration était improbable ; une véritable inversion des valeurs est en train de s'opérer! Loin que comme du temps d'Aristote l'activité publique et la vie matrimoniale soient comprises sous le principe commun du gouvernement raisonnable, désormais la vie publique devient un pâle substitut des joies domestiques et une simple compensation: Foucault, Histoire de la sexualité, tome 3, p.

Dans bien d'autres textes encore, on voit la relation entre époux se dégager des impératifs de froide gestion de la maisonnée pour se présenter comme une relation singulière entre deux partenaires liés par un jeu complexe de réciprocité affective et de dépendance réciproques - " une relation, donc, qui a sa force, ses problèmes, ses difficultés, ses obligations, ses bénéfices et ses plaisirs propres.

Le choix de l'existence philosophique a semblé souvent incompatible avec le mariage et ce, même parmi les penseurs stoïciens largement favorables à cette institution. Epictète, lorsqu'il fait le portrait idéal du philosophe, le campe comme un être " sans vêtement, ni abri, ni foyer C'est ainsi qu'il peut monter sur la scène pour interpeller les hommes et leur reprocher leur manière de vivre.

Entretiens, III, 22, 4. Les ennuis domestiques ne peuvent que troubler l'âme du sage: Tel un médecin qui doit "faire sa tournée" et "tâter le pouls de tout le monde", le philosophe, s'il est retenu par la charge d'une maison - surtout si son ménage est pauvre - ne pourra se dédier à sa tâche d'éducateur du genre humain.

S'il ne peut avoir de famille c'est donc que sa famille est l'Humanité: Synthèse d'un article de Michel Field, "De la prostitution", revue Autrement, octobre Dans un article intitulé "De la Prostitution" et rédigé pour la revue Autrement d'octobre , Michel Field propose un détour par les grandes métropoles occidentalisées du tiers-monde pour mieux cerner le non-dits des rapports entre le sexe et l'argent.

Supposons donc une jeune Ivoirienne qui rencontre un coopérant français dans une boite d'Abidjan ; elle acceptera de passer la nuit avec lui contre "son petit cadeau" ; elle insistera souvent pour le revoir et il n'est pas rare qu'elle devienne sa compagne ou, du moins, une maîtresse régulière. La médiation du "petit cadeau" se fera plus discrète: Et qui oserait nier que la circulation d'argent et de marchandises constituent une marque d'attention - sinon la mesure même de l'attachement?

La limite entre prostitution et conjugalité tend alors à se brouiller Michel Field souligne que ce type de relation fonctionne comme un révélateur: Et Michel Field ose alors émettre une question dérangeante qui tournerait rapidement au jeu de massacre si elle était systématiquement posée: Quel rapport entre les conflits générés par la gestion au quotidien du budget et les pratiques sexuelles du couple?

C es questions sans doute "tabou" permettent de traquer dans les formes paisibles de la conjugalité ce qui est du ressort du rapport prostitutionnel. Nous ajoutons qu'une analyse des métaphores des techniques de vente: C'est ce q ue nous verrons dans un prochain dossier consacré à l'argent dans les échanges! Conquête de passage , Toulouse-Lautrec Les ouvrières du sexe tarifé!




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Quand les nomades commencèrent à se fixer et à travailler la terre, l'enfant pris une importance toute nouvelle. L'homme se découvre comme force génératrice: L'homme nomade se sentait possédé par les forces de la Nature et craignait dans le mystère de la femme la présence d'une divinité tellurique immaîtrisée. A partir du moment où l'agriculture cesse d'être considérée comme une opération magique, l'homme, fier de ses techniques d'ensemencement, revendique ses terres et veut des héritiers en qui sa mémoire se prolongera.

Il faut à l'homme qui s'approprie le sol par son travail un descendant en qui son oeuvre et sa mémoire se perpétueront. Le culte des ancêtres les "divinités domestiques" se superpose à la constitution de la propriété privée. Dès lors, l'histoire de la condition de la femme est étroitement liée à celle de l'héritage: C'est pourquoi, dans l'Antiquité le pater familias a le droit de mettre à mort l'épouse coupable. Et si ce droit de se faire justice soi-même a été aboli depuis Auguste 63 av.

La preuve par le contraire: Que l'oppression de la femme ait eu essentiellement pour cause le souci de perpétuer le patrimoine de la famille semble confirmé par le fait que, dans les rares sociétés qui nient la propriété privée et rompent avec la vision traditionnelle de la famille, la femme recouvre une plus grande liberté.

Ainsi à Sparte, un régime communautaire prévalait: Les femmes subissaient les servitudes de la maternité comme les hommes celles de la guerre, mais aucune femme n'était asservie à un époux, aucune n'était confinée dans le foyer de son mari, celui-ci était tout juste autorisé à lui faire de furtives visites nocturnes La révolution soviétique qui nationalisa les propriétés privées "promettait " aussi une parfaite égalité entre les hommes et les femmes.

Le mariage serait un engagement libre que chacun des époux pourrait dénoncer dès qu'il le voudrait. L'éducation aux moyens de contraception et la légalisation de l'avortement permettraient à la maternité d'être d'autant plus librement assumée que toutes les mères, mariées ou non, disposeraient des mêmes congés payés de grossesse et d'une véritable assistance de la part de la collectivité: Le Deuxième sexe est édité en , Simone de Beauvoir y écrit: En régime patriarcal, la femme est la propriété de son père qui la marie à son gré ; son l'époux l'achète comme on achète une tête de bétail ou un esclave, il lui impose ses divinités domestiques et les enfants qu'elle engendre appartiennent à la famille de l'époux.

On exclut donc soigneusement la fille de l'héritage de son père puisqu'elle transmettrait "ses" biens à la famille de l'époux ; par là-même, du fait qu'elle ne possède rien, la femme n'est pas élevée à la dignité d'une personne ; elle fait elle-même partie du patrimoine de l'homme, d'abord de son père, puis de son époux. La dot, quand elle existe, n'est en rien comparable à un héritage Dans le régime strictement patriarcal, le père peut condamner à mort dès leur naissance ses enfants mâles et femelles.

Mais en général la société limite ce pouvoir en ce qui concerne les garçons. Simone de Beauvoir cite entre autre le cas de communautés arabes: Aussitôt nées les filles étaient jetées dans les fosses: Nous vous recommandons la lecture de la description d'une famille d'un village troglodyte de Tunisie, tome I, p.

Dans son exposé, Simone de Beauvoir indique des exceptions: Par opposition, dès que le peuple arabe devint un peuple guerrier, les règles de vie qui furent imposées aux femmes musulmanes furent terriblement liberticides. Infériorité statutaire des femmes retour sur Rome. Au temps où la femme appartient encore à la fois au clan paternel et à la famille conjugale, elle réussit à conserver une part de liberté, chacun des deux systèmes lui servant d'appui contre l'autre.

D'ailleurs à Rome, lorsque l'État cherche à s'affirmer en luttant contre l'arrogance des puissantes familles, il reconnaît délibérément plus des droits à la femme afin de limiter les concentrations de fortune Mais l'État promulgue à la même époque "l'infériorité du sexe féminin". Il interdit aux femmes toute entrée officielle dans l'action politique et le monde des affaires. Par exemple, utilisant l'introduction des divinités orientales autorisées par la Pax Romana , elles s'organisent en cortège et vont chercher la statue de la Mère des Dieux qu'elles escortent le long du Tibre A la fin du premier siècle et au début du second, on voit à Rome se dessiner une dualité dans le comportement des femmes: Mais elles sont nombreuses aussi à se refuser à la maternité et à multiplier les divorces.

Les lois continuant à interdire l'adultère, certaines épouses vont jusqu'à se faire inscrire parmi les prostituées afin de ne pas être gênée dans leur débauche. Il est notable que Simone de Beauvoir dans le Deuxième sexe, tout comme Michel Foucault dans son Histoire de la sexualité, situent entre le premier et le second siècle de notre ère une évolution des comportements et des mentalités qui allait donner plus de prix aux joies du foyer: Conscients que leur épouse pourrait se transformer en mégère, les hommes les plus sensibles savent mieux reconnaître et honorer la bonne volonté de leur compagne Le couple devient pendant un temps l'espace d'échanges privilégiés.

Michel Foucault montre qu'à la même époque l'homosexualité , qui d'abord avait été valorisée dans les textes et la pratique, perd de ses prestiges. Nous vous recommandons aussi la lecture des Mémoires d'Adrien de Margerite Yourcenar, notamment p.

Avec les grandes invasions, toute l'organisation romaine fut remise en question, la situation économique sociale et politique étant bouleversée, la condition de la femme en subit le contrecoup ; l'influence idéologique du christianisme, largement inspirée par les positions misogynes de l'Ancien Testament allait renforcer l'oppression de la femme au sein du mariage Dans le Deuxième sexe Simone de Beauvoir se fait amplement l'écho de l'étude de Stekel, La Femme frigide, qui montre que de nombreuses névroses touchant des femmes de l'époque naissaient du traumatisme de leur nuit de noces puisque le sexe, jusque là défendu et tabou, était soudain requis comme un devoir!

Le mari est souvent glacé par l'idée d'accomplir "son devoir" et la femme a honte de se sentir livré à quelqu'un qui prétend exercer un droit sur elle. Élevée dans le culte de la chasteté et de la pudeur, la majorité des femmes est d'abord rétives à toute caresse lascive, mais toute leur existence d'adolescente ayant été bercée par le fantasme du mariage, elles veulent aussi être "comblées". Cette contradiction plaçait l'époux dans une position problématique: Avant la libération des moeurs qui permit l'émancipation sexuelle des jeunes filles au même titre que celle des garçons, la valeur symbolique que représentait la nuit de noces transformait la première expérience érotique du couple en épreuve que chacun s'angoissait de ne pas savoir surmonter.

La solennité la rendait redoutable. To ulouse-Lautrec, "Le baiser" Des études récentes de psychologues et de chercheurs tendent à montrer que nous sommes parvenus à un aberration inverse: Les stéréotypes des "pornos" se superposent à leurs propres émotions, ce qui a pour effet de brouiller le rapport au partenaire.

Le discours pornographique, tout en se prétendant libérateur, a en réalité de effets terriblement contraignants: Or - est-il besoin de le rappeler!

Quant aux filles, "elles font non de la tête mais, dans le fond, elles acceptent tout" , indifférentes à l'usage qu'on fait de leur corps. Ainsi, pour ceux qui prennent ces schémas pour la réalité, la parole des filles n'a plus aucun sens. Jean Pierre Bouchard, psychologue et criminologue, confirme que le problème du porno est qu'il n'y a pas de reconnaissance de l'autre comme pouvant avoir des désirs différents.

Pourtant, dans la réalité des rapports, c'est parce que l'autre échappe toujours comme liberté et mystère de sensualité qu'on continue à le désirer. Dans les pornos en revanche, les personnages se manipulent les uns les autres comme des objets que l'on consomme. Parce que tout est montré alors que le désir se nourrit de mystère et de manque , le porno va chercher du coté des transgressions de la violence et du "crade" les ressorts d'une excitation qui n'est qu'un ersatz contrefait du désir l'amoureux.

Il a fallu à l'Occident une longue histoire de libération des moeurs pour qu'on ose publiquement évoquer le thème de la frustration sexuelle de nombreuses femmes. Dans les productions cinématographiques, il semble que le détour par l'exploration de l'homosexualité masculine ait été nécessaire pourqu'apparaisent enfin des films qui fassent de la frustration des femmes le coeur de leur propos.

On citera notamment Romance X de Catherine Breillat. Dans l'antiquité grecque et romaine, comme dans toutes les sociétés patriarcales, il n'était pas question de revendiquer entre l'époux et l'épouse une parité des plaisirs érotiques. Le témoignage de Démosthène est sur ce point éloquent: Aristote repris plus tard par Montaigne L.

XXX précisait qu'il faut "toucher sa femme prudemment et sévèrement de peur qu'en la chatouillant trop lascivement le plaisir ne la fasse sortir des gonds de la raison A une époque où la femme choisissait rarement son mari, et où, de toute façon, sa fidélité était requise même si son désir avait cessé, il semblait logique que l'époux légitime prenait un risque gratuit s'il éveillait la sensualité de sa femme, puisqu'il pouvait ainsi disposer son épouse à chercher le plaisir dans d'autres bras.

La frustration sexuelle des femmes était donc délibérément acceptée et organisée par les hommes. Eux-mêmes trouvaient avec leurs servantes ou dans la fréquentation de prostituées la dextérité et l'abandon qu'ils n'osaient cultiver dans l'intimité érotique de leur couple officiel. Dans son ouvrage Le Mariage, Léon Blum eut le courage d'avouer tout haut qu'une jeune fille court un terrible risque en s'engageant à coucher toute sa vie et exclusivement avec un homme qu'elle ne connaît pas sexuellement!

Au XVIIIème siècle, Diderot dénonçait la frustration sexuelle dans laquelle les femmes était trop souvent laissées par leur mari: J'ai vu une femme honnête frissonnée d'horreur à l'approche de son époux ; je l'ai vue se plonger dans le bain et ne se croire jamais assez lavée de la souillure du devoir Plutôt que de s'aventurer sur la question de la parité des plaisirs sexuels entre époux et épouse, on a admis longtemps que l'acte sexuel est de la part de la femme un service qu'elle rend à son mari ; il prend son plaisir, elle lui donne des enfants, il lui doit en échange une compensation en terme d'entretien et de protection.

Il était donc tacitement admis qu'en échange de ce service sexuel, la femme était autorisée à se laisser entretenir, et longtemps la morale bourgeoise l'y exhorta. Certes, la gestion intérieure de la maison et le soin des enfants lui était déléguée Ce qui fut par certains assimilé à un travail.

On parla " d'égalité dans l'inégalité ", expression volontairement ambiguë qui voulait laisser penser à une égalité de respect et de dignité entre le mari et l'épouse, dans l'inégalité des fonctions et des apports matériels de chacun. A l'épreuve des faits, les querelles de couple dans les foyers où la femme est entretenue par son époux révèlent la dissymétrie de la situation et des attentes, la femme au foyer n'ayant pas d'autres moyens d'exister et de montrer sa valeur.

Dans l'éducation traditionnelle, la virginité de la jeune fille est considérée comme son joyau ; ayant été élevée avec pour seuls objectifs le mariage et le bonheur de l'homme, elle investit psychologiquement d'une valeur absolue le don de soi à son époux.

De là vient, dans les disputes entre époux, l'équivocité des mots donner et prendre: La racine du mal vient du fait qu'on trompe les femmes en les persuadant qu'elles possédent un prix infini ; en vérité, elle est pour l'homme seulement une distraction, un plaisir, une compagnie, un bien parmi d'autres ; sa vie à lui est aussi ailleurs A vec beaucoup d'ironie Simone de Beauvoir précise qu'il faut que la femme comprenne que "les échanges - c'est une loi fondamentale de l'économie politique - se règlent selon la valeur que la marchandise offerte revêt pour l'acheteur, et non pour le vendeur.

P ar exemple, la valeur du temps passé ensemble n'est pas la même pour l'un et l'autre quand la femme ne travaille pas. Pour la femme dépendante et oisive qui s'ennuie, la présence de l'homme est un pur profit: Par contre, pour un homme normalement intégré à la société, le temps est une richesse positive: Quand la femme paraît réclamer trop d'attention, elle devient importune, "étouffante", "collante"; la femme prudente modère alors ces exigences mais au prix d'une frustration: De là, s'explique la cruauté dont la femme est capable.

Viscéralement convaincue de la haute valeur que représente le don total de sa personne, la femme au foyer est révulsée à l'idée d'être réduite à quémander de l'attention. Elle est intimement persuadée qu'elle est en droit de tout demander puiqu' elle a tout donner.

S'expliquent encore aujourd'hui ces divorces qui semblent d'un autre âge où la femme parce qu'elle a été entretenue par son époux demande de l'être toujours même s'ils sont séparés! Toute l'éducation des femmes a été un vaste mensonge. Beaucoup de femmes ont accepté allègrement ces mensonges parce qu'ils les invitent à suivre la pente de la facilité. Dès son enfance on dupe et corrompt la femme en lui désignant comme sa vocation cette démission qui tente tout existant "angoissé de sa liberté".

On a élèvé la femme sans lui enseigner la nécessité d'assumer elle-même son existence. Elle s'est longtemps laissée aller à compter sur la protection, l'amour, le secours, la direction d'autrui ; elle s'est "laissée fasciner par l'espoir de pouvoir sans rien faire réaliser son être".

D'ailleurs, tant que les métiers qu'on proposait aux femmes demeuraient ingrats et mal payés, il était naturel que les femmes soient tentées par cette facilité de la condition de femmes au foyer. Le mariage était souvent une carrière plus avantageuse que beaucoup d'autres. Surtout si la jeune femme ou sa famille était habile dans le choix de l'époux.

Simone de beaucoir conclut qu'étant donnés l'histoire et l'éducation de l'homme et de le femme, il y a pour eux deux façons de céder à la facilité: Mais chacun est alors victime de soi comme de l'autre: Et comme l'a montré Pierre Bourdieu, cette comédie est pour lui à la fois puérile et épuissante.

Pour en savoir plus lire nos pages de synthèse de La Domination masculine. Simone de Beauvoir en , achève le Deuxième sexe par une revendication qui est devenue un droit et un fait en Europe, mais qui est loin d'être acquise partout dans le monde: Nou signalons que Pierre Bourdieu achève La domination masculine sur cet idéal du couple: Sartre des "moments parfaits" de l'amour.

Pierre Bourdieu , La Domination masculine Pierre Bourdieu cite ainsi p. Si l'on pensait qu'une valise était trop lourde pour moi, inexplicablement je la jugeais telle, moi aussi Si j'étais censée être incapable de faire des marches arrières ou d'ouvrir des bouteilles, je sentais étrangement que je devenais incompétente". C'est une confirmation expérimentale de la thèse formulée par Simone de Beauvoir à la première ligne du second tome du Deuxième sexe: Ainsi, disait-on - et dit-on toujours dans certaines contrée - la femme s'oppose à l'homme comme la passivité s'oppose à l'activité, le mou au dur, la faiblesse à la force, la nuit au jour, l"obscurité à la lumière Mais cette classification et ce découpage du réel ne sont rien moins que neutres.

Ils sont déjà saturés de valorisations insidieuses et de connotations normatives ; tout l'ouvrage de Pierre Bourdieu cherche à les débusquer. Il convient d'alerter les futurs lecteurs de ce livre: Le détour par l'étude des rapports homme-femme en kabylie montre au-delà des différences de structures économiques de production , la récurrence de la domination symbolique puisque les mêmes schémas se retrouvent chez les paysans montagnards Kabyles et dans la grande bourgeoisie anglaise.

Nous vous recommandons la lecture des pages 77 à 87 où Pierre Bourdieu analyse avec une finesse littéraire magistrale, La Promenade au Phare de Virginia Woolf. La force de l'ouvrage de Pierre Bourdieu réside essentiellement en deux points: Voir notamment les pages 70 à 75, l'être féminin comme être perçu et p.

Le devoir de "virilité". Les usages et les représentations dominantes véhiculent leurs attentes et pérennisent des stéréotypes: Cette virilité doit être validée, attestée, reconnue par d'autres hommes, des "vrais". Ainsi s'expliquent beaucoup de comportements de prises de risques gratuits dans les milieux masculins: Pierre Bourdieu note que "ce qu'on appelle courage s'enracine ainsi parfois dans une forme de lâcheté". Pour s'en convaincre, il évoque toutes les situations où pour obtenir d'individus des actes violents sur eux-mêmes ou sur autrui les structures de pouvoir utilisent la crainte "virile" de s'exclure du monde des "hommes", des "durs".

Pierre Bourdieu cite à ce propos non seulement la cruauté des tortionnaires et la dureté auxquelles les "petits chefs" se croient tenus, mais aussi les phénomènes de viols collectifs dans les bandes de délinquants [p.

A propos du viol collectif, phénomène qui est, hélas, en recrudescence, Philophil recommande de lire ou voir la pièce d'Israël Horovitz, Le Baiser de la veuve. De nombreux rites collectifs dans l'armée, les internats, les prisons, bien sûr, mais aussi dans les entreprises voyages d'entreprise, expériences de dynamisation de groupe comportent de véritables épreuves de virilité orientées vers le renforcement de solidarités "viriles". Pierre Bourdieu dévoile l'enjeu de ces méthode: Nous ajoutons qu'il a fallu attendre le dernier film de Pedro Almodovar, Parle avec elle , pour commencer à voir des héros masculins pleurer de douleur amoureuse à l'écran.

Le devoir de "virilité", conçu sur un mode archaïque, a longtemps privé les hommes de la vérité de leur émotion. Le fait que parmi les jeux constitutifs de l'existence sociale, ceux que l'on dit "sérieux" ont pendant longtemps été réservés exclusivement aux hommes "contribue à faire oublier que l'homme est aussi un enfant qui joue à l'Homme" , le pire étant, bien sûr, qu'il se prend au sérieux et parvient ainsi à imposer comme politique générale son caprice de domination.

L'éducation traditionnelle des femmes leur a donné le privilège tout négatif de n'être pas dupes des jeux masculins. C'est ce que montre, entre autres, le personnage, de Mrs Ramsay dans La Promenade au phare. Elle est étrangère aux jeux de pouvoirs et à l'exaltation obsessionnelle du moi qu'ils imposent. Dans les échanges intellectuels entre les collègues et amis de son mari, elle voit clairement que les prises de positions théoriques, en apparences les plus pures, n'ont souvent pour principe que le désir de "se mettre en avant".

Mais les femmes sont rarement assez libres pour se contenter de sourire avec une indulgence ironique ou même de dénoncer la puérilité de ces disputes. Toute leur éducation les prépare à entrer dans le jeu "par procuration". Nombre d'enquêtes ont montré que les femmes tendent à mesurer leur réussite à celle de leur mari. Elles épouseront donc les causes de celui-ci ou de leur fils. Elles mettront à leur service , la perspicacité et la finesse de leur intuition.

Pierre Bourdieu montre avec brio comment cette "intuition féminine" est, elle-même, le produit de la domination masculine: Toute cette perspicacité, elles la mettront donc au service de la réussite d'un Autre auquel elles s'identifient. Ces femmes renoncent ainsi à exercer leurs talents par elles -mêmes dans des projets qui pourraient non seulement être pleinement créatifs mais imposer de nouveaux codes collectifs en rompant avec les jeux traditionnels du pouvoir.

Honoré daumier, Moeurs conjugales, "Un souvenir de jeunesse". Ô Sophie, c'est ici que j'obtins ton coeur. Le dernier chapitre, en forme de post-scriptum , fait l'analyse et l'éloge de "l'amour pur". Pierre Bourdieu souligne que cette invention historique récente a partie liée structuralement avec l'art pour l'art.

Les Règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire, L'amour véritable, tant qu'il dure, est la mise en suspens des rapports de forces au sein du couple. C'est une trêve miraculeuse où les stratégies de domination sont abandonnées. Apparaît alors la possibilité d'une relation pleinement réciproque autorisant l'abandon et la remise de soi dans la reconnaissance mutuelle de la valeur de chacun. Cette reconnaissance mutuelle permet à chacun de se sentir pleinement "justifié d'exister" jusque dans les particularités les plus contingentes de son être.

Pierre Bourdieu reprend ici la célèbre analyse de Sartre. Les échanges sont désinstrumentalisés et fondés seulement sur "le bonheur de donner du bonheur ", sans l'arrière pensée d'un calcul d'intérêt à court ou long terme. L'épouse serait-elle un cadeau empoisonné? Quel intérêt à se marier? L a question de savoir s'il faut ou non se marier a été pendant longtemps un objet de discussion.

Une ample littérature l'atteste, qui balance les avantages et les inconvénients du mariage. Les même arguments et contre-arguments sont récurrents: Le mythe de Pandore exprime symboliquement cette ambivalence du rapport de l'homme à la femme dans le couple: Pandore est terriblement belle, les dieux l'ont, dit-on, parée de tous les dons c'est d'ailleurs le sens étymologique de son nom ; mais derrière son joli sourire, Pandora est un ventre insatiable qui ne cesse d'engendrer de nouvelles bouches à nourrir.

Par elle, la nécessité du travail est entrée dans le monde des hommes. La Théogonie d'Hésiode présente donc la femme et le mariage comme un piège! Le sage Prométhée avait d'ailleurs prévenu son frère de ne rien accepter des Dieux depuis qu'il leur avait dérobé le feu pour l'offrir aux hommes. Dans le mythe, Pandora est présentée comme une machine de guerre inventée par Zeus pour désoler les hommes ; ce don est un instrument de vengeance céleste ; ce qui signifie en substance que la femme serait un cadeau empoisonnée!

La conscience claire des contraintes du mariage a conduit les Épicuriens et les Cyniques à lui préférer l'amitié qui est davantage compatible avec le souci d'autonomie du sage: Or celui qui dépend de ce qui ne dépend pas de lui s'expose délibérément à être malheureux Le bonheur est dans l'autonomie, le mariage comme la passion amoureuse lui sont donc diamétralement opposés. Le souci de soi implique une forme douce de célibat. Les Épicuriens ne s'interdisent pas à l'occasion les plaisirs de la volupté érotique, mais refusent de s'engager dans un état de dépendance.

En revanche, les Stoïciens, notamment ceux de l'époque impériale , sont majoritairement favorables au mariage. A leurs yeux, la finalité de la vie n'est pas tant le bonheur que l'accomplissement de la nature spécifique de chaque être.

Or, pour eux, l'homme est sans aucun doute un "animal conjugal": Ce principe étant posé, l'art de la conjugalité fait partie intégrante du souci de soi! Dans le troisième tome de l'Histoire de la sexualité, Michel Foucault retrace cette évolution des mentalités qui s'opéra entre le IIème et le Ier siècle de notre ère.

L'Histoire de la sexualité de Michel Foucault. Dans le troisième tome de l''Histoire de la sexualité , Michel Foucault étudie l'évolution des formes du mariage dans l'Antiquité grecque et romaine. Reprenant les propos de Paul Veyne, il souligne que " dans la société païenne, tout le monde ne se mariait pas, loin de là Dans sa forme ancienne, le mariage n'avait de raison d'être que pour ceux qui pouvaient développer de telles stratégies. Lorsque les gains de prestige et de richesse des classes privilégiées dépendirent plus de leur proximité avec le Prince que des seules alliances entre groupes familiaux, le mariage devint plus libre dans le choix de l'épouse comme dans la décision pour les hommes de se marier ou non.

Quant aux pauvres bien qu'on dispose de peu de témoignages , Michel Foucault admet que deux préoccupations économiques pouvaient influer sur leurs pratiques matrimoniales: Deux stars du porno dans une passionnée de porno vidéo.

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Tout l'effort de Simone de Beauvoir dans Le Deuxième sexe consiste à déconstruire les stratégies intellectuelles qui, depuis les premières sociétés patriarcales, ont refusé à la femme un rôle de partenaire social à l'égal de l'homme. D ans le premier tome du Deuxième sexe , le développement historique de la propriété est pointé comme un accélérateur de l'aliénation des femmes dans le mariage. Les nomades ne sont rivés à aucun territoire et ne possèdent rien.

Vivant fondamentalement dans l'instant présent, ils n'ont pas l'obsession de se survivre et ne réclament pas d'héritiers. Pour ces communautés, les enfants constituent une charge et non une richesse: Quand les nomades commencèrent à se fixer et à travailler la terre, l'enfant pris une importance toute nouvelle.

L'homme se découvre comme force génératrice: L'homme nomade se sentait possédé par les forces de la Nature et craignait dans le mystère de la femme la présence d'une divinité tellurique immaîtrisée. A partir du moment où l'agriculture cesse d'être considérée comme une opération magique, l'homme, fier de ses techniques d'ensemencement, revendique ses terres et veut des héritiers en qui sa mémoire se prolongera. Il faut à l'homme qui s'approprie le sol par son travail un descendant en qui son oeuvre et sa mémoire se perpétueront.

Le culte des ancêtres les "divinités domestiques" se superpose à la constitution de la propriété privée. Dès lors, l'histoire de la condition de la femme est étroitement liée à celle de l'héritage: C'est pourquoi, dans l'Antiquité le pater familias a le droit de mettre à mort l'épouse coupable.

Et si ce droit de se faire justice soi-même a été aboli depuis Auguste 63 av. La preuve par le contraire: Que l'oppression de la femme ait eu essentiellement pour cause le souci de perpétuer le patrimoine de la famille semble confirmé par le fait que, dans les rares sociétés qui nient la propriété privée et rompent avec la vision traditionnelle de la famille, la femme recouvre une plus grande liberté. Ainsi à Sparte, un régime communautaire prévalait: Les femmes subissaient les servitudes de la maternité comme les hommes celles de la guerre, mais aucune femme n'était asservie à un époux, aucune n'était confinée dans le foyer de son mari, celui-ci était tout juste autorisé à lui faire de furtives visites nocturnes La révolution soviétique qui nationalisa les propriétés privées "promettait " aussi une parfaite égalité entre les hommes et les femmes.

Le mariage serait un engagement libre que chacun des époux pourrait dénoncer dès qu'il le voudrait. L'éducation aux moyens de contraception et la légalisation de l'avortement permettraient à la maternité d'être d'autant plus librement assumée que toutes les mères, mariées ou non, disposeraient des mêmes congés payés de grossesse et d'une véritable assistance de la part de la collectivité: Le Deuxième sexe est édité en , Simone de Beauvoir y écrit: En régime patriarcal, la femme est la propriété de son père qui la marie à son gré ; son l'époux l'achète comme on achète une tête de bétail ou un esclave, il lui impose ses divinités domestiques et les enfants qu'elle engendre appartiennent à la famille de l'époux.

On exclut donc soigneusement la fille de l'héritage de son père puisqu'elle transmettrait "ses" biens à la famille de l'époux ; par là-même, du fait qu'elle ne possède rien, la femme n'est pas élevée à la dignité d'une personne ; elle fait elle-même partie du patrimoine de l'homme, d'abord de son père, puis de son époux. La dot, quand elle existe, n'est en rien comparable à un héritage Dans le régime strictement patriarcal, le père peut condamner à mort dès leur naissance ses enfants mâles et femelles.

Mais en général la société limite ce pouvoir en ce qui concerne les garçons. Simone de Beauvoir cite entre autre le cas de communautés arabes: Aussitôt nées les filles étaient jetées dans les fosses: Nous vous recommandons la lecture de la description d'une famille d'un village troglodyte de Tunisie, tome I, p.

Dans son exposé, Simone de Beauvoir indique des exceptions: Par opposition, dès que le peuple arabe devint un peuple guerrier, les règles de vie qui furent imposées aux femmes musulmanes furent terriblement liberticides. Infériorité statutaire des femmes retour sur Rome. Au temps où la femme appartient encore à la fois au clan paternel et à la famille conjugale, elle réussit à conserver une part de liberté, chacun des deux systèmes lui servant d'appui contre l'autre.

D'ailleurs à Rome, lorsque l'État cherche à s'affirmer en luttant contre l'arrogance des puissantes familles, il reconnaît délibérément plus des droits à la femme afin de limiter les concentrations de fortune Mais l'État promulgue à la même époque "l'infériorité du sexe féminin". Il interdit aux femmes toute entrée officielle dans l'action politique et le monde des affaires. Par exemple, utilisant l'introduction des divinités orientales autorisées par la Pax Romana , elles s'organisent en cortège et vont chercher la statue de la Mère des Dieux qu'elles escortent le long du Tibre A la fin du premier siècle et au début du second, on voit à Rome se dessiner une dualité dans le comportement des femmes: Mais elles sont nombreuses aussi à se refuser à la maternité et à multiplier les divorces.

Les lois continuant à interdire l'adultère, certaines épouses vont jusqu'à se faire inscrire parmi les prostituées afin de ne pas être gênée dans leur débauche. Il est notable que Simone de Beauvoir dans le Deuxième sexe, tout comme Michel Foucault dans son Histoire de la sexualité, situent entre le premier et le second siècle de notre ère une évolution des comportements et des mentalités qui allait donner plus de prix aux joies du foyer: Conscients que leur épouse pourrait se transformer en mégère, les hommes les plus sensibles savent mieux reconnaître et honorer la bonne volonté de leur compagne Le couple devient pendant un temps l'espace d'échanges privilégiés.

Michel Foucault montre qu'à la même époque l'homosexualité , qui d'abord avait été valorisée dans les textes et la pratique, perd de ses prestiges. Nous vous recommandons aussi la lecture des Mémoires d'Adrien de Margerite Yourcenar, notamment p.

Avec les grandes invasions, toute l'organisation romaine fut remise en question, la situation économique sociale et politique étant bouleversée, la condition de la femme en subit le contrecoup ; l'influence idéologique du christianisme, largement inspirée par les positions misogynes de l'Ancien Testament allait renforcer l'oppression de la femme au sein du mariage Dans le Deuxième sexe Simone de Beauvoir se fait amplement l'écho de l'étude de Stekel, La Femme frigide, qui montre que de nombreuses névroses touchant des femmes de l'époque naissaient du traumatisme de leur nuit de noces puisque le sexe, jusque là défendu et tabou, était soudain requis comme un devoir!

Le mari est souvent glacé par l'idée d'accomplir "son devoir" et la femme a honte de se sentir livré à quelqu'un qui prétend exercer un droit sur elle. Élevée dans le culte de la chasteté et de la pudeur, la majorité des femmes est d'abord rétives à toute caresse lascive, mais toute leur existence d'adolescente ayant été bercée par le fantasme du mariage, elles veulent aussi être "comblées".

Cette contradiction plaçait l'époux dans une position problématique: Avant la libération des moeurs qui permit l'émancipation sexuelle des jeunes filles au même titre que celle des garçons, la valeur symbolique que représentait la nuit de noces transformait la première expérience érotique du couple en épreuve que chacun s'angoissait de ne pas savoir surmonter. La solennité la rendait redoutable.

To ulouse-Lautrec, "Le baiser" Des études récentes de psychologues et de chercheurs tendent à montrer que nous sommes parvenus à un aberration inverse: Les stéréotypes des "pornos" se superposent à leurs propres émotions, ce qui a pour effet de brouiller le rapport au partenaire. Le discours pornographique, tout en se prétendant libérateur, a en réalité de effets terriblement contraignants: Or - est-il besoin de le rappeler!

Quant aux filles, "elles font non de la tête mais, dans le fond, elles acceptent tout" , indifférentes à l'usage qu'on fait de leur corps. Ainsi, pour ceux qui prennent ces schémas pour la réalité, la parole des filles n'a plus aucun sens. Jean Pierre Bouchard, psychologue et criminologue, confirme que le problème du porno est qu'il n'y a pas de reconnaissance de l'autre comme pouvant avoir des désirs différents.

Pourtant, dans la réalité des rapports, c'est parce que l'autre échappe toujours comme liberté et mystère de sensualité qu'on continue à le désirer. Dans les pornos en revanche, les personnages se manipulent les uns les autres comme des objets que l'on consomme. Parce que tout est montré alors que le désir se nourrit de mystère et de manque , le porno va chercher du coté des transgressions de la violence et du "crade" les ressorts d'une excitation qui n'est qu'un ersatz contrefait du désir l'amoureux.

Il a fallu à l'Occident une longue histoire de libération des moeurs pour qu'on ose publiquement évoquer le thème de la frustration sexuelle de nombreuses femmes. Dans les productions cinématographiques, il semble que le détour par l'exploration de l'homosexualité masculine ait été nécessaire pourqu'apparaisent enfin des films qui fassent de la frustration des femmes le coeur de leur propos.

On citera notamment Romance X de Catherine Breillat. Dans l'antiquité grecque et romaine, comme dans toutes les sociétés patriarcales, il n'était pas question de revendiquer entre l'époux et l'épouse une parité des plaisirs érotiques. Le témoignage de Démosthène est sur ce point éloquent: Aristote repris plus tard par Montaigne L. XXX précisait qu'il faut "toucher sa femme prudemment et sévèrement de peur qu'en la chatouillant trop lascivement le plaisir ne la fasse sortir des gonds de la raison A une époque où la femme choisissait rarement son mari, et où, de toute façon, sa fidélité était requise même si son désir avait cessé, il semblait logique que l'époux légitime prenait un risque gratuit s'il éveillait la sensualité de sa femme, puisqu'il pouvait ainsi disposer son épouse à chercher le plaisir dans d'autres bras.

La frustration sexuelle des femmes était donc délibérément acceptée et organisée par les hommes. Eux-mêmes trouvaient avec leurs servantes ou dans la fréquentation de prostituées la dextérité et l'abandon qu'ils n'osaient cultiver dans l'intimité érotique de leur couple officiel.

Dans son ouvrage Le Mariage, Léon Blum eut le courage d'avouer tout haut qu'une jeune fille court un terrible risque en s'engageant à coucher toute sa vie et exclusivement avec un homme qu'elle ne connaît pas sexuellement! Au XVIIIème siècle, Diderot dénonçait la frustration sexuelle dans laquelle les femmes était trop souvent laissées par leur mari: J'ai vu une femme honnête frissonnée d'horreur à l'approche de son époux ; je l'ai vue se plonger dans le bain et ne se croire jamais assez lavée de la souillure du devoir Plutôt que de s'aventurer sur la question de la parité des plaisirs sexuels entre époux et épouse, on a admis longtemps que l'acte sexuel est de la part de la femme un service qu'elle rend à son mari ; il prend son plaisir, elle lui donne des enfants, il lui doit en échange une compensation en terme d'entretien et de protection.

Il était donc tacitement admis qu'en échange de ce service sexuel, la femme était autorisée à se laisser entretenir, et longtemps la morale bourgeoise l'y exhorta. Certes, la gestion intérieure de la maison et le soin des enfants lui était déléguée Ce qui fut par certains assimilé à un travail. On parla " d'égalité dans l'inégalité ", expression volontairement ambiguë qui voulait laisser penser à une égalité de respect et de dignité entre le mari et l'épouse, dans l'inégalité des fonctions et des apports matériels de chacun.

A l'épreuve des faits, les querelles de couple dans les foyers où la femme est entretenue par son époux révèlent la dissymétrie de la situation et des attentes, la femme au foyer n'ayant pas d'autres moyens d'exister et de montrer sa valeur. Dans l'éducation traditionnelle, la virginité de la jeune fille est considérée comme son joyau ; ayant été élevée avec pour seuls objectifs le mariage et le bonheur de l'homme, elle investit psychologiquement d'une valeur absolue le don de soi à son époux.

De là vient, dans les disputes entre époux, l'équivocité des mots donner et prendre: La racine du mal vient du fait qu'on trompe les femmes en les persuadant qu'elles possédent un prix infini ; en vérité, elle est pour l'homme seulement une distraction, un plaisir, une compagnie, un bien parmi d'autres ; sa vie à lui est aussi ailleurs A vec beaucoup d'ironie Simone de Beauvoir précise qu'il faut que la femme comprenne que "les échanges - c'est une loi fondamentale de l'économie politique - se règlent selon la valeur que la marchandise offerte revêt pour l'acheteur, et non pour le vendeur.

P ar exemple, la valeur du temps passé ensemble n'est pas la même pour l'un et l'autre quand la femme ne travaille pas. Pour la femme dépendante et oisive qui s'ennuie, la présence de l'homme est un pur profit: Par contre, pour un homme normalement intégré à la société, le temps est une richesse positive: Quand la femme paraît réclamer trop d'attention, elle devient importune, "étouffante", "collante"; la femme prudente modère alors ces exigences mais au prix d'une frustration: De là, s'explique la cruauté dont la femme est capable.

Viscéralement convaincue de la haute valeur que représente le don total de sa personne, la femme au foyer est révulsée à l'idée d'être réduite à quémander de l'attention. Elle est intimement persuadée qu'elle est en droit de tout demander puiqu' elle a tout donner.

S'expliquent encore aujourd'hui ces divorces qui semblent d'un autre âge où la femme parce qu'elle a été entretenue par son époux demande de l'être toujours même s'ils sont séparés! Toute l'éducation des femmes a été un vaste mensonge. Beaucoup de femmes ont accepté allègrement ces mensonges parce qu'ils les invitent à suivre la pente de la facilité. Dès son enfance on dupe et corrompt la femme en lui désignant comme sa vocation cette démission qui tente tout existant "angoissé de sa liberté".

On a élèvé la femme sans lui enseigner la nécessité d'assumer elle-même son existence. Elle s'est longtemps laissée aller à compter sur la protection, l'amour, le secours, la direction d'autrui ; elle s'est "laissée fasciner par l'espoir de pouvoir sans rien faire réaliser son être".

D'ailleurs, tant que les métiers qu'on proposait aux femmes demeuraient ingrats et mal payés, il était naturel que les femmes soient tentées par cette facilité de la condition de femmes au foyer. Le mariage était souvent une carrière plus avantageuse que beaucoup d'autres. Surtout si la jeune femme ou sa famille était habile dans le choix de l'époux.

Simone de beaucoir conclut qu'étant donnés l'histoire et l'éducation de l'homme et de le femme, il y a pour eux deux façons de céder à la facilité: Mais chacun est alors victime de soi comme de l'autre: Et comme l'a montré Pierre Bourdieu, cette comédie est pour lui à la fois puérile et épuissante.

Pour en savoir plus lire nos pages de synthèse de La Domination masculine. Simone de Beauvoir en , achève le Deuxième sexe par une revendication qui est devenue un droit et un fait en Europe, mais qui est loin d'être acquise partout dans le monde: Nou signalons que Pierre Bourdieu achève La domination masculine sur cet idéal du couple: Sartre des "moments parfaits" de l'amour. Pierre Bourdieu , La Domination masculine Pierre Bourdieu cite ainsi p.

Si l'on pensait qu'une valise était trop lourde pour moi, inexplicablement je la jugeais telle, moi aussi Si j'étais censée être incapable de faire des marches arrières ou d'ouvrir des bouteilles, je sentais étrangement que je devenais incompétente". C'est une confirmation expérimentale de la thèse formulée par Simone de Beauvoir à la première ligne du second tome du Deuxième sexe: Ainsi, disait-on - et dit-on toujours dans certaines contrée - la femme s'oppose à l'homme comme la passivité s'oppose à l'activité, le mou au dur, la faiblesse à la force, la nuit au jour, l"obscurité à la lumière Mais cette classification et ce découpage du réel ne sont rien moins que neutres.

Ils sont déjà saturés de valorisations insidieuses et de connotations normatives ; tout l'ouvrage de Pierre Bourdieu cherche à les débusquer. Il convient d'alerter les futurs lecteurs de ce livre: Le détour par l'étude des rapports homme-femme en kabylie montre au-delà des différences de structures économiques de production , la récurrence de la domination symbolique puisque les mêmes schémas se retrouvent chez les paysans montagnards Kabyles et dans la grande bourgeoisie anglaise.

Nous vous recommandons la lecture des pages 77 à 87 où Pierre Bourdieu analyse avec une finesse littéraire magistrale, La Promenade au Phare de Virginia Woolf. Voir le sexe porno dur et rugueux en ligne sur notre site web peut être infiniment long, et surtout — la vidéo de qualité pour vous gratuitement! Choisissez ce que vous voulez. Sur elle, vous pouvez facilement branler sa bite et la chatte poterebit pour satisfaire légèrement la faim sexuelle et soulager la tension.

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Habituellement les acteurs qui souhaitent jouer dans des films érotiques sont coulée spéciale, où ils sont en concurrence nécessairement la taille du pénis et de prendre une décision, il convient de participer au tournage ou non.

Et elle le fera devant le mari trompé. Dans la vidéo, ils ne sont pas peur de la vengeance. Je tiens à dire que je suis une femme normale. Mais il y a virilité et virilité. Nous avons déjà vu que la lesbienne virile est à ses yeux un castrat. Beauvoir amène cette idée en deux temps. De même, reprenant à son compte les variations immémoriales des hommes sur "les femmes entre elles", elle écrit: Exit donc les femmes affranchies et place à la troisième contradiction. Ou chassez le naturalisme, la normalité revient au galop.

Autrement dit, il y a mélange, non différenciation des sujets. Pas face à une femme. Que dire de plus? Le choix amoureux des lesbiennes demeure impensé à la fin du chapitre. En revanche, nous avons assisté à la:. Négation de la spécificité du couple lesbien. Les lesbiennes "se conduisent comme des hommes dans un monde sans hommes". La proposition est évidemment fausse. Elles ne vivent pas dans un monde sans homme mais dans un monde fait par et pour les hommes.

Car si tout revient au même, pourquoi, dès lors, être homosexuelle? On ne naît pas femme, mais on ne devient pas lesbienne pour autant. Nathalie, comme certaines jeunes filles de son âge, me portait une admiration vraiment exaltée. Nathalie Sorokine est violente, impulsive et combien de fois, plus tard lorsque je ne fus pour elle que son amie et son professeur, me reprochait-elle certaines de mes relations masculines. Je ne comprends pas ces menaces. Jacques Bost est maintenant son ami".

Elle dit ignorer les relations sexuelles possibles entre Mlle de B. Mlle de Beauvoir la lui aurait présentée comme une de ses amies. Il ne lui appartient pas de former de futures éducatrices". Pratiques contre-nature accomplies sur des filles mineures. La cour déclare F Appel de la Cour de Cassation - Par ces motifs, etc Une lettre de Sartre à Simone de Beauvoir de commence par ces mots: On retrouve les mêmes expressions dans son Journal de guerre et dans ses Lettres à Sartre de cette époque.

Marie-Jo Bonnet a publié sa thèse une première fois en puis, elle a été rééditée sous le titre Les relations amoureuses entre les femmes du XVIe au XXe siècle Odile Jacob - , réédité en poche en Le texte que vous allez lire a été écrit pour ma communication au colloque international: Marie-Jo Bonnet, 14 octobre A la date du 11 décembre , Beauvoir écrit à Sartre en parlant de Bianca Lamblin, qui porte, dans ses lettres, le pseudonyme de Védrine: Plus tard elle remarque: Je vous encourage fort à bien aimer votre petite Sorokine, qui est toute charmante.

Mais direz-vous, il faudra la sacrifier à la fin de la guerre. Ou bien, comme cela se produit, vous vous y attachez et alors je vous sais assez âpre pour vouloir la garder envers et contre tous.

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